“天涯远不远？”
“不远”
“人就在天涯，天涯怎么会远？
旅游种种
青年的晚期，竟也过了；心累了，很想远游……
跳动的思绪、芜杂的言语吞没激情与勇气，茫然找不着起点，也不知其归处了，神游的远行，心更累了。
旅游究竟是什么？——一个一直困扰着我的问题。
如今旅游，至少可分为三类人和三类旅游。
一者是常人甚至俗人。他们去旅游想到（达）的必然是名胜，必然是那些被媒体炒作，被现代文明包装并圈定的旅游区的某些热点；他们像“朕”一样整装待发，择吉而出。他们每每坐上体面而舒适的“宝座”，或成群结队或鸳鸯而行，预先设计好的旅游线路、景点总在“等着”他们去“食住行游购”。一轮走马观花后必然是埋怨住宿的简陋和导游的不周。
也有慕名千里出行，到了目的地，却关起斗室门在刀光剑影的麻雀声中，在桥牌棋艺的撕杀中，体味人生种种的酸甜苦辣；在空调的和风中，细诉风花雪月的柔情……
更有甚者则穿着“雅衣”，带着“文帽”，冲出禁区，在千年古刹的某个角落，在某个历史人物的神舍里，实现着种种“交易”，这就是他们的旅程的收获。
旅游在此也就止步了。
二者是作为文人的雅士。他们的选择理所当然就是“雅地”了。超凡脱俗是他们的基本选择，他们的“旅游技术” 并不一定都高超，但审美层次则绝对高雅。其中不乏有文人以及采风采编的记者、编辑们，当中，最为经典的是美术院校上山下乡的历代师生们。旅游不再那么的单纯了，至少可以升华为一定的精神境界。景色与人文环境的结合使他们常深入民情，考察民间精髓，领略各地稀有的风土人情，考察星移斗转中历史人物关系以及环境的变迁所带来的种种深思。
雅士们不为旅游设计点所约束，不遗余力寻找景点“原装”的面貌，寻根的理想让他们津津乐道并常常光顾那些偏离名胜的某些特点鲜明的农家、尘嚣不在的深山老林、少数民族的聚居点，以及远离天边的虔诚的宗教信徒的圣地，这，才是他们心目中至尚的旅游目标，更为炙手可热，趋之若骛。
旅游，是一种体验，是一种素材；南方的学生欣然赶赴“大风从坡上刮过”的西北黄土，北方的学生则迫不及待奔向天涯海角去大浪淘沙。他们恨不得远远离开家乡，抛离普通风景区与游客的视线，去寻找最为原生、原始的一方净土，这是高雅圈里的一种时髦。
第三种旅游者则是勇闯鬼门关的背包客，独行侠。与前者有些相近，不过这一族更为激进，他们是生命旅途历险者，颠峰状态的玩命者。他们锁定和框选的目标必须要有一点：难！惟有难，才去追求卓越，此非等闲之辈能比拟。这里，旅游是一种事业；旅游，是一种人生，是一种永恒记忆中的“再生”。他们独来独往，我行我素，行游神往于大川旮旯，古岳冰山。他们体能超群，技术卓越；他们不惧旅途艰辛，只希望在“前不见古人，后不见来者”的旅历中留下自己的一份足迹。然而，在现代文明与旅游深度开发的今天，这，就几乎成为他们的一相情愿、可望不可及的理想了。
古今中外旅游者的共性不外乎——远，远走，远离此地，远离身边的景物，远离熟悉的一切。当然，还包括现代版的放逐与逃遁。在现实与梦想的对抗中，旅游，又何尝不是一种的不伤及他人和危及社会的选择呢？一种不愿仅停留于现实而告别现实的短暂分别呢？是逃避，也是在改写生命固定的程式。就像柏格森的缠绵的时间一样，超越空间的飞渡，在丰富的历程中体验生命的延绵，以添加事件作为空间的“节点”来述说更多延长着的心理时间，从而真正地、最大限度达到生命意义的延长，这才是增加寿命的惟一方法，这拉长了的青春肯定与“延年益寿”截然不同了，后者只是简单延长晚年的时间，前者则是在有限的生命中体现时间的无限。
失约火炉山，邂逅垃圾场
这里不是古迹，没有民间的精髓，
不是背包客想来的地方，不是发烧友的落脚点，
不是写生和采风的典型，不是学者文人值得浏览的圣地
这里没有崇山峻岭，只有无处不在的“惊奇”
这里是寻常巷陌，无名小角，
有的正在消失，有的已经消失，有的却从来没有人“看”过
“能有别的旅游，别的‘远’吗？远游固然最可取，假如没有奢侈的时间，适当的机会，我们能去哪里……”
“天涯远不远？”
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